新闻动态| 端午：但祈蒲酒话泰平 |
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江南的端午湿润炽热，回忆中是外婆家正午的五黄大餐：凉拌黄瓜、爆炒黄鳝、清蒸黄鱼、对半劈开的显露流油蛋黄的咸鸭蛋和一壶雄黄酒。正午时分白叟用筷子沾雄黄酒在咱们的脑门画上一个王字，再给咱们戴上药香味儿刺鼻的彩色小老虎香囊，所以幼年的回忆中，端午是岁除、中秋之外最有典礼感的节日了。这个节日与神话、传说相连，陈旧又奥秘。 端午是我国传统节日中的节操。仲夏端五，端是始，五是中正之数。《易·系辞上》中说：五坐落一、三、五、七、九这五个阳数的正中间。每日午时阳气最旺，五月五的午时为天中节，故作端午。端午在芒种与夏至两节气前后，气赤而光亮，是一年之中阳气的极点。《晋书乐志》记载：五月之辰谓为午，午者长也，大也，言物皆长大也。 有学者考证端午节起源于上古之“夏至节”，是殷商时期的新年日。端午食粽的风俗，来源于上古于新年日以麦、黍祭祀祖神。龙舟竞渡，则为留念舜帝回禄。 闻一多在《端午考》中认为，端午是古代吴越区域崇拜龙图腾的部族举办的图腾祭祀的节日。依图腾准则，五龙分治五方，用青、赤、白、黑、黄五分，然后开展成我国人传统的五行思维。 《荆楚岁时记》中记载战国时期的楚国诗人屈原在五月五日抱石投汨罗江，为留念屈原的忠君爱国，端午也成为留念屈原的节日。后来随前史变迁，伍子胥、介子推、曹娥的业绩亦因都死于五月五日而有所增附，但皆非其来源。 端午节省传到东亚和东南亚区域，成为东方民族的民间传统文明节日，称为端阳节、五月节、粽子节、龙舟节、浴兰节、戌衣节等。
故宫博物院藏《端阳故事图册》共八页，描绘了清代端午期间民间的重要活动，是乾隆十六年（1751年）南巡期间姑苏画家徐扬恭献。此图册色彩明媚高雅，翰墨规整秀美。图册上有乾隆诸方玺印：“乾隆鉴赏”“三希堂精鉴玺”“宜后代”等，“乐善堂鉴藏宝”印阐明该图册曾藏于重华宫，“石渠宝笈”印则标明该册页收入清代重要书画著录《石渠宝笈》，体现乾隆近风俗以安稳朝政的治国之道。 其间第七页为《裹黍角》，画中描绘农舍小院梧桐树下，一妇人坐于方桌前条凳上裹粽子，两小儿及另一妇人围于桌前帮助，其间一小儿年幼不够高，脚下还垫着小板凳；远景中另一妇人与一孩提蹲着洗米谈天，身前一盆泡发的糯米和一篮清洗好的青青菰叶。 尺方的左下角有题跋：“裹黍角，以菰叶裹粘米为角黍取阴阳包裹之义，以赞时也。”苏东坡有诗云：“翠筒初裹楝，乡黍复缠菰。”楝叶、菰叶标明裹黍角的叶子有多种，江南区域明清之后多用箬竹叶。宋代黍角有了俗称叫粽子，且品种许多，形体各异，有角粽、筒粽、锥粽、秤锤粽、九子粽等。 宋代，端午有特别的节物，其间有一种叫“百草头”，将端午果子、桃柳、葵榴、蒲叶，用大盆把这些放成一团，放在门前，挂上五色钱，排钉粽子，以示供养和祈福。端午“角黍厅前，祭天神、桩成异果”是民间关于丰盈和充足日子的一种祈福。
册页第八页为《观竞渡》，描绘了白胡子的拄杖长者、墨客装扮的年轻人、戴斗笠的山樵、渔夫、学龄男童等六人在河岸边柳树下张望湖面，湖中一彩旗装修的龙舟在世人的齐心协力下向前前进。题跋写：“观竞渡，聚众临流称为龙舟胜会。”《荆楚岁时记》载：“是日，竞渡。”六朝时期南边已盛行竞渡，同一时期北方则否则。《玉烛宝典》载：“南边民又竞渡，世谓屈（原）沉汨罗之日，并楫拯之。在北舳舻既少，罕有此事。”阐明南北朝时期，北方因船少并无竞渡风俗。 龙舟竞渡是南边人对五月之水的敬畏。端午之后，长江中下游区域进入梅雨季节。《汉书》《后汉书》《晋书》都屡次说到“五月，洪流”，五月是长江中下游流域的洪水易发期，是从先秦至今的天然现象。端午竞渡，体现出古代南边公民以降服来对立不行猜测的天然力气。 《荆楚岁时记》杜公瞻注：“舸舟取其轻利，谓之飞凫。一自认为水车，一自认为水马。”“飞凫”“水车”“水马”，均指来去自如的小舟，如车马行于陆地，水鸟游于水上，对船的要求是“轻利”。 竞渡原初是先民练习水上救援才能的团体活动。《岁时广记》卷二十一《竞龙舟》引越地传说：“竞渡起于越王勾践，盖断发文身之俗，习水而好战者也。”传说还保存着竞渡与水上驾驭才能练习的相关。唐代竞渡加以特别装修的龙舟，成为一项竞技运动，也有端午龙舟竞渡的记载。 北宋用“争标”指代“竞渡”。如天津博物收藏宋画《金明池争标图》，以界画的方式再现了北宋皇家龙舟竞渡的实地场景。画中的金明池即“汴京八景”之一“金池夜雨”中的金池，开端建筑的意图是练习水军。后经屡次营建，池内各种设备完善，逐步变成了皇家园林。此画内容与《东京梦华录》卷七“三月一日开金明池琼林园”及“驾幸临水殿观争标赐宴”二条记载悉合。 龙舟竞标，先进行花样扮演，以红旗为号令，顺次扮演“旋罗”“海眼”“交头”等战阵，最终进行夺标竞赛，三局两胜制。 金明池每年春季“开池”期间，皇帝、百官和庶民大众共赏龙舟争标。由此可见在北宋年间，龙舟竞渡是一项全民参加的大型活动，但并不一定在端午举办。 明清“龙舟竞渡”这个词的含义指向端午。如故宫博物院藏《雍正十二月行乐图》轴之《五月竞舟》中，画面近景花园中多处怒放的五色蜀葵花标明此为端午时节。画中雍正皇帝身着汉装，与众妃子、皇子欢坐于码头楼阁之上，数艘富丽的宫殿龙舟奔驰于水面之上，是皇家喜度端午节的情形。 “门前艾蒲翠绿，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。”苏轼《六幺令·天中节》中的端午不光有粽子还有艾蒲。古人观念中五月为“恶月”，阴阳相争，鬼魅暴虐。仲夏五月气候溽热，蚊虫孳生，蛇、蝎、蜈蚣等毒虫出没，向来有五毒俱出的说法，易生瘟疫，所以采药、制药用以防疫。 门前悬艾是端午节家家户户的风俗。《端阳故事图册》中第五页叫《悬艾人》，描绘两位妇人牵着身穿红衣、手拿蒲扇的小儿立于院子大门前，妇人手指门前倒置悬挂的一把艾草，门边墙角一株蜀葵花开得正茂。题跋写：“悬艾人，荆楚风俗以艾为人悬门户上，以禳毒气。”细看画中艾人的扎法是以菖蒲叶和艾草扎成条束，与现在江南端午时分家家户户门前挂的艾束相似。
图册第三页《采药草》描绘了一山樵带着两童子在深山中采草药，题跋写：“五日午时蓄采众药看病，最效验。”采药，最陈旧的端午节风俗之一。《荆楚岁时记》载：“五月五日，竞采杂药，能够治百病。”古人认为，端午这天午时，因阳气极盛，是各种草药的生长最为旺盛之时，所以这天采的草药最为有用。 我国各地民间至今仍遍及保存着端午所采之药最为灵验的崇奉。将药草晾干制成香料，制造端午香囊佩带在身上，取屈原《离骚》中“纫秋兰认为佩”之意象，此类端午香囊称“佩兰”。《红楼梦》第二十四回：王熙凤要办端午的节彩，采买香料药饵。贾芸想要谋个差事，在端午节前托人买了龙脑、麝香等香料，贡献凤姐。贾家的富有能够从香猜中窥见。龙脑、麝香是除艾草外最适合用在端午的香料，但因价格昂贵普通人家用不起，但是，贾府却用龙脑、麝香做香包，用以辟邪、祛暑、驱蚊。 《红楼梦》第六十二回写了端午期间与采药相关的另一个风俗，“香菱、芳官等人采了些花草来兜着，坐在花丛中斗草”。 斗草又称斗百草，唐朝开端成为妇女、儿童在端午期间的活动，分文斗和武斗两种。文斗便是比谁的花草品种多或许绝无仅有，在此进程中有必要了解花草的药用价值和内在，乃至需求赋诗。辽宁省博物收藏明代陈洪绶的《斗草图》，体现的便是仕女围坐，手举花草，开口比斗。武斗是两人各持一草，交叠成十字，用力拉扯，草茎断者输。 故宫博物院藏清代金廷标《群婴斗草图》便展示了孩提武斗百草的热烈局面。古人在端午节经过游戏辨识药草、蒙养儿童的日子知识，是一种日子的才智。 《岁时广记》中端午与药相关的词条多达十几条，端午不光是采药的日子，也是制药合香、沐浴兰汤的日子。汉代礼制著作《大戴礼》记载：“五月五日，蓄兰为沐浴”。端午节在宋代被称为“浴兰节”，人们会收集菖蒲、艾草、佩兰等各种药草，放在热水中进行沐浴，祈望驱除疾病。
古代画作体现端午香汤药浴、驱邪祛病主题时，大多是母亲为孩提沐浴的场景，即画史中的照盆孩儿、浴婴、戏婴等画题。美国佛利尔美术收藏团扇《浴婴仕女图》原是虚斋旧藏，此团扇构图、运笔、设色均体现出院体风格，描绘了小儿轮番洗澡的情形。画面正中有一大铜盆，一小儿在戏水，仕女正给他擦脸擤鼻涕，浴盆边上还立着一个像是在着急等候；画面右侧一仕女正在给另一个洗完澡的小儿穿衣。画面左面有一夫人，服饰精巧，安坐鼓凳，慈祥地望向嬉闹的孩儿们，一个扎辫子、系红腰带的小女童趴在她膝前。 上海博物收藏明代仇英的《浴婴图》是《摹天籁阁宋人画册》中的一页，仇英曾居住在大收藏家项元汴家中并描摹创作了一批著作。《浴婴图》描绘了院子中小儿沐浴的情形。画中花园里，朱栏雕砌，假山叠石，远景中的萱草、远景中的火红石榴花标明端午时节。欧阳修有诗“五月榴花妖媚烘”，端午“五色”中，赤色是端午的规范色彩，由于五月属火。 画中两组人物，左面正经的夫人与趴在膝头的小女童，右边奶娘正给精巧大铜澡盆里踢水的小子擤鼻涕。人物动作神态与佛利尔藏宋人本《浴婴仕女图》相似，或许仇英有参照，亦或许婴戏画题在端午画扇的许多画题中构成了固定的样本。 南宋盛行端午用避瘟扇。端午扇被赋予了避邪消灾的寄予，扇子扇走邪气，扇面上的图像挡在胸前，有辟邪的功用。 “端午赐扇”在唐代是一项宫殿礼仪。李肇《翰林志》中记载：唐代的翰林官员，端午时的恩赐除了夏衣、粽子、五色丝线外，还会得到一把竹丝制成的“青团镂竹大扇”。 南宋宫殿也有这一礼仪，陈骙《南宋馆阁录》卷六节物词条记载：“重午，洪州扇二、草虫扇二。”南宋的翰林官员，端午节最重要的赐物便是四把团扇、两把与唐代相似的竹扇、两把绘有图像的绢扇。南宋皇室端午赐扇，最特别的是“御书葵榴画扇”，扇子一面是帝王御书，一面是宫殿画师所绘花草。 宫中盛行画扇，民间天然仿效，《梦梁录》卷十三“铺席”“夜市”中记载了好几个扇子铺：中瓦子前徐茂之家扇子铺、炭桥河下青篦扇子铺、周家折揲扇铺、陈家画团扇铺。而夜市中还有细画绢扇、细色纸扇、漏尘扇柄、异色影花扇出售。
从现存的宋画来看，南宋团扇的数量不行轻视，与端午画扇密不行分，宋代绘画在方寸之间开辟了新的艺术格式。团扇绘画主题简直触及宋代绘画的每个方面，端午画扇则首要为时令花果画题、婴戏画题、医药与辟邪。 团扇中常见花草为：蜀葵、石榴花、萱草、菖蒲、栀子，生果有荔枝、枇杷，有时折枝花卉组合呈现，有时是花果与草虫，时令果子则多配禽鸟。如北京故宫博物院藏《夏日骈芳图》，扇面上蜀葵、萱草、栀子一起呈现，所谓“葵榴斗艳，栀艾争香”。如上海博物收藏《蜀葵图》，蜀葵色彩艳丽而富于改动，花开五色，常被称作“五色蜀葵”。五色辟邪，正合端午主题。 台北故宫博物院藏明代《夏景戏婴图轴》原为清宫旧藏，图中荷塘柳树下太湖石边，红白两株石榴花开，七个童子正在嬉戏。正中间身穿浅蓝织金罩衣内衬赤色夏衣、头戴金弁的童子是画中身份最显贵的一个，明显今日过节，家中仆妇现已将他装扮规整。 童子手持一把扇子，扇子上画着蛇、蝎子、蜈蚣、蟾蜍、壁虎，五毒完全。此为画眼，点明端午辟邪的主题。其他六小儿均穿戴薄透的夏衣各行其事。其间两个在主人的指挥下抬着供桌，桌上放着的花瓶内有菖蒲叶、蜀葵花，一碟角黍，一碟生果，一壶雄黄酒以及拿着白捉鬼的钟馗小瓷塑。假山边一小童背上挂着虎符，折下石榴花，荷塘石栏边一小童手举着荷叶标明日近正午。远景处，两个调皮小子捉了蛤蟆拴上红线遛蛤蟆玩。 小儿背面挂虎符亦是端午风俗，富察敦崇在《燕京岁时记》中写：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背……”虎符即艾虎，将艾草的药用价值与虎的辟邪功用结合。端午节的虎叠加了百兽之王、四方神之一、天师坐骑等多种辟邪的身份。画中呈现出喜乐的节日气氛，也体现了人们在端午这一天以毒攻毒的辟邪办法。 端午画扇是崇奉、观念和视觉经历的交融，曾在南宋的节日文明中发挥着重要作用。
跟着社会继续健康开展，有一些端午的古俗由于日子方式的改动、认知的更新渐渐地退出了日子，有一些则被保存和传承下来。 《端阳故事图册》中还有《射粉团》《赐枭羹》《养鸲鹆》《系彩丝》四页，其间用弓箭射糕团中者得食的游戏、赐百官猫头鹰炖成的汤羹这样的节俗现已不存，但修剪八哥的舌头、手系彩色丝线以求天保九如的风俗在许多当地依然连续。 近几年端午香囊手作被年轻人广泛喜欢和承受，其间交融了端午采药、中医制药、传统面料的辨识、纹饰纹样的运用等归纳文明，是传统节俗在当下的传承和开展。 端午节是我国古代先民在历法和节气基础上构成的文明，东亚和东南亚运用我国古代历法的国家都有过端午节的风俗。 大约战国时期端午节传入了今日的朝鲜半岛，端午节祭祀，吃艾草糕，妇女们用菖蒲汤洗发、化装，门柱上贴朱砂符辟邪等风俗撒播至今。唐代，端午节跟着我国文明传到日本，起先在贵族和武士阶级中以雅文明的方式存在，江户时期才走入大众人家成为举国上下参加的节日。 除了菖蒲浴、挂菖蒲辟邪，吃相似粽子的麻薯、粉团之外，近代日本将端午与男孩节放在同一天。每家每户都会在门口挂上鲤鱼旗，向神灵祈求小男孩健康幸福地生长。 此外越南、泰国、新加坡、菲律宾都在阴历五月五日过端午节，且都会包相似粽子的糯米类果子祭祀先人，有些区域会举办赛龙舟的活动，韩国和越南至今依然保存端午赠扇的礼仪。 从端午节的各国风俗中看出，发源于我国的端午节在传达进程中不断与各个国家的前史背景和文明交融、磕碰，演化出了不同的典礼和形状。 比亚迪降价原因没那么简略！契合新国标车型或上市在即 但库房存储上的压力凸显存货已达1544亿 女生撞坏富哥男友保时捷还冷暴力pua？男生觉悟分手女生破防抱歉被笑疯！！ 火山诗线分钟遭绝平！我国男足被爆冷：从2-0变为2-2，越南庆祝好像夺冠 佩莱格里尼生平回忆：1984-95年担任国米主席，组成德国“三驾马车” 《编码物候》展览开幕 北京年代美术馆以科学艺术解读数字与生物交错的世界节律 谷歌安卓 16 测验 Pixel VIPs 主屏幕小部件，触手可及重要联系人 |
